Confirmation Email Sent

ළමා සිතට ජාතක කථා වස්තු මිහිර

වර්තමානයේ දී බොදු දූ දරුවන්ගේ භාවිතයෙන් තරමක් ඈත්ව ගිය 'ජාතක පොත' යළිත් දරු පරපුරට සමීප කරවීම අපගේ බලවත් යුතුකමකි. පරිගණකය, දුරකථනය ආදී විවිධ මෙවලම් ඔස්සේ කුඩා දරු දැරියන් සීඝ් රයෙන් තාක්ෂණික දැනුම් සම්භාරයක් වෙත ගමන් කළත්, ඒ සමාන වේගයකින් වටිනා සාරධර්මවල පරිහානියට ද සමීප වී ඇති බවට බුද්ධිමතුන් අදහස් පළ කරනු අසන්නට ලැබේ. එවන් යුගයක වසර තිහකට අධික කාලයක් කොළඹ විශාඛා විද් යාලයයේ ගණිත ආචාර්යවරිය ලෙස කටයුතු කළ ජයසුමනා ද සිල්වා රොබට්සන් මහත්මිය ඉතා මැනවින් හා අපූර්වතාවකින් යුතුව තෝරාගත් ජාතක කතා කීපයක් මෙම ග් රන්ථය තුළින් සංවාදාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කර තිබීම සතුටට කරුණකි. ගෙවී ගිය යුගයේ ශ් රී ලංකා ගුවන

ගඩාෆි ඔබ අමතයි!

ගඩාෆි ඔබ අමතයි !' කෘතිය අනුර බී. සෙනෙවිරත්න ලේඛකයා, සිංහලයට සංස්කරණය කරන්නේ ගඩාෆිගේ දේශපාලන දර්ශනය එදාටත් වඩා අදට අත් යවශ් ය අවස්ථාවක ය. අනුර එය සවිංඥානිකව හෝ අවිංඥානිකව කළත්, එය හුදු ගඩාෆිගේ ඉතිහාසය ආවර්ජනයකට වඩා වර්තමානයේ දී මානව වර්ගයා මුහුණ දී ඇති ගැඹුරු අර්බුද අවබෝධ කර ගැනීම සඳහාත්, එම අර්බුදවලින් මිදීමට ප් රගතිශීලී සහ මානවවාදී අදහස් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහාත්, දේශීය වශයෙන් පවා අවශ් ය සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකතිකාවක් ගොඩනගා ගැනීම සඳහා අවශ් ය පසුබිමක් නිර්මාණය කර ගැනීම සඳහාත් යොදාගත හැකි බව අපගේ අදහස යි. මේ නිසා මේ යුගයේ ගඩාෆි කියවා ගැනීම සඳහා අනුර විසින් අප සිංහල පාඨකයා මෙසේ යොමු කරනු ලැබීම වර

ගජගා

"උඹට හැමදාම ඔහොම ඉන්න පුළුවන්ද "ඇයි බැරි?.. මම දැන් ඒකට හැඩ ගැහිලා ඉන්නෙ. "උඹගෙ ජීවිතේට පිරිමියෙක් ඕනැ නැද්ද? ගෑනියෙකුට ජීවිතේ ගැට ගහගන්න ඕනැ පිරිමියෙක් නෙවෙයි බං...හොඳ හයිය හිතක්... ඔය හුඟක් ගෑනු ගොඩ ගිහින් තියෙන්නෙ උන්ගෙ මිනිස්සු හින්දා නෙවෙයි... උන්ගෙ හිත් හයිය හින්දා... මටත් දැන් තියෙන්නෙ හුඟක් හයිය හිතක්... මට පුළුවන් තනියම මේ දරුවත් එක්ක ජීවිතේ ගොඩ දාගන්න. "ඒ වුණාට පිරිමියෙක් එක්ක කාලයක් ජීවත්වෙලා පුරුදු වෙච්චි ගෑනියෙකුට තනියම ජීවත් වෙන එක ටිකක් අමාරුයි. මම ආය කසාදයක් බඳින්නෙ නෑ. "කවුද බං කසාද මඟුලක් ගැන කිව්වෙ." "එහෙනං.?" "උඹ ඒක හිතා ගනින්.

මල් පිපෙන්න ඉඩ හරින්න - කාව්ය සංග්රහය

මේ යුගය, බොහෝ කවි කිවිඳියන් සිය කවිය අන්තර්ජාල සමාජ මාධ් ය ඔස්සේ ජනගත කරන බව පෙනෙන්නට තිබුණාද, මුද් රිරිත කවි පොතක් මගින් සිය කවි රසිකයා අතට පත් කරන්නට බොහෝ කවියන් දක්වන උද්යෝගය තවම එලෙසම ය. ඒ මහත් අසිරිමත් දෙයකි. කවි පොතක් යනු ඉතා වටිනා සංස්කෘතික දායාදයකි. එපමණක් නොව, මේ සංකීර්ණ සමාජ ව් යුහය තුළ කෙනෙකු කවියක් ලියන්නට කල්පනා කිරීම ප් රහර්ෂ දනවන්නකි. ඒ හෙයින් ම මෙසේ නව කවි පොත් බිහි වීම සිතට මහත් සතුටක් ගෙන ඒමට එහා ගිය දැඩි සමාජ සංස්කෘතික වටිනාකමක් සහිත දෙයක් බවට පත්වෙයි. අප වෙත කියවන්නට ලැබුණු මල් පිපෙන්න ඉඩ හරින්න කවි එකතුව, නාවලගේ බැනට් කුරේ කවියාගේ කවි ප් රතිභාව මැනැවින් විදහා පාන්නාක් බව ක

කුමාර හෙට්ටිආරච්චි - මානවවාදී කවියකු සමඟ සාංසාරික චාරිකාවක්

අද් යතන යුගයට අදාළ සිංහල කවිය දෙසත්, එහි නිර්මාතෘන් වන සිංහල කවීන් දෙසත් විමසිලිමත්ව බලන කල්හි, මෙකී විචාර රාමුවලටත්, අච්චුවලටත්, අන්තිමේදී විචාරක දඬුකඳන්වලටත් කොටු නොවුණු - ගොදුරු නොවුණු - කවීන් තිදෙනකු මම හඳුනාගෙන සිටිමි. පළමුවැන්නා, විමලරත්න කුමාරගමය. දෙවැන්නා, මහගම සේකරය. තුන්වැන්නා, අන් කවරකුවත් නොව, ඉමදූව, කෝදාගොඩ කුමාර හෙට්ටිආරච්චිය. මෙපොත, තෙතිසක් වන ඔහුගේ කාව් ය කෘති පිළිබඳ ඉතා සංක්ෂිප්ත වූ හැඳින්වීම් කඩකි. එය ශාස්ත් රීය කෘතියක් නොවේ. විදග්ධ විචාර ග් රන්ථයක්ද නොවේ. ඒ දෙවගම ලියන හැටි, මම නොදනිමි. ඒ දෙවගම, මට අනභිමතය. මේ වනාහි, කුමාර හෙට්ටිආරච්චිගේ කවි කියවා මා ලැබූ ආස්වාදය - ප් රබෝධය -

ඇය මවක් විය ... අංකයක

සුජාතා සියල්ලක්ම ප් රතික් ෂේප කරමින් දිගින් දිගටම හිස සැලුවා ය. අනතුරුව කාමරයෙන් පිටතට විත් දොර වසා අගුලු දැම්මා ය. එතැන් පටන් ඒ යතුර තිබුණේ ඈ සන්තකයේ ය. ඇගේ පසුම්බිය තුළ ය. පසුගිය දෙවසර පුරාම රාත් රියේ නැගිට විත් බ් රැතීගේ කාමරයට ඇතුළුවීම ඇගේ එක් පුරුද්දක් බවට පත් විය. ඇය එහි පැමිණ ලී බඩු පිසදා, ගෙබිම අමදින්නී ය. ඉවත්කර තිබූ ඇඳ ඇතිරිල්ල නැවත ඇතිරූ ඇය ඔහුගේ සපත්තු, ඇඳුම් රාක්කයේ පහළින් තැබුවා ය. ඔහුගේ ඇඳුම් ද නවා පිළිවෙළට අසුරා තැබුවා ය. පුතුන්ගේ ඇඳුම් රහසේම සිඹිමින්, ඔවුන්ගේ ඡායාරූප ආදරයෙන් පිරිමදින ඇය වැනි දහසක් මව්වරු මෙලොව සිටිනවා ඇත.

ස්වර්ණරාගය

සසර කලකිරී වනාන්තරයක බවුන් වඩන තරුණ භික්ෂුවක් හා ගැමි සමාජයෙන් කොන් කරන ලද ලෙඩ තරුණියක් අතර පවත්නා මේ ප් රේමය සමාජ සම්මතයන්ට පටහැණි අසම්මත එකකි. මම එය දැන දැනත් ඉදිරියට නොතේරෙන නැතහොත් නොහැඟෙන අයෙකු සේ ලෙඩ කෙල්ලගේ මිහිරියාව තුළ ගිලෙමින් එය විඳිමින් ලෙන තුළට වී ජීවත් වීමි. ඒ කාලය පුරාවට ජීවිතයෙන් පලා මග හැරුණු වන්දනාකරුවා අඳුරු ලෙන කුහරයේ පත්ලක සැගවී ගැඹුරු නින්දකට වැටී සිටියේ ය. නැතහොත් මා විසින්ම ඔහුට ඉස්මතු නොවීමට ඉඩ නොදී යටපත් කරගෙන ජීවත් වුණෙමි. නමුත් සියල්ල තාවකාලිකය. ලෙඩ කෙල්ල තුළින් ලද මිහිර ද තාවකාලිකය. එය අවබෝධ වන්නට මා හට කාලයක් එහිම ගිලී එයම පරම සුවය ලෙස විඳිමින් සිටින්නට සිදුවිය. ඒ

ස්වාමියා සහ සේවකයා

මේක පුදුම නිදහසක්, මුළු මහත් ආත්මයම විවර වූවා වැනි හැඟීමක් තවත් මිනිසෙකු ජීවත් කරවීමට ලැබීමේ සුන්දර හැඟීමෙන් ඔහුගේ ආත්මය පිරී ගොස් තිබුණේ මොහොතක්වත් එයින් මිදීමට ඔහුට සිත් නොදිණි. ඔහු තුළ තිබූ බිය සංත් රාසය හිරු එළිය වැටී මිදෙන හිම මෙන් දියවී ගොස් තිබුණි. ස්වාමියා සහ සේවකයා - ලියෝ තොස්තෝයි නැහැ. මට කිසිම බඩගින්නක් නැහැ. බොහෝ දුරට මම ආයෙ කවදාවත් කෑම ගන්නේ නැතිවෙයි. ඒක හරිම ස්වභාවික කාරණයක්. මම කිඹුලගේ බඩ පුරවන නිසා ඌට කිසිම කුසගින්නක් දැනෙන්නේ නැහැ. ඌට තවත් අවුරුදු ගණනාවකට ආහාර ගන්න අවශ් ය වෙන එකක් නැහැ. ඒ වගේම මම උගේ ඇතුළේ ඉන්න නිසා මට අවශ් ය පෝෂණය උගෙන් ලැබෙනවා. අපි අන් යෝන් ය වශයෙන් ඒ විදියට

සරු කෙත දකින තුරු

සිංහල කවියේ හෘදයංගම ලකුණ - විමලරත්න කුමාරගම

භානුට පිස්සු

ප් රීති රන්දෙනිය පාඨකයන් අතර ප් රකට කිවිඳියක ලෙසිනි. ඇගේ සෙසු සාහිත් ය නිර්මාණවල ද මෙම කවිත්වයේ සලකුණු නොමඳව දැකිය හැකි ය. විශේෂයෙන්ම ඒ ලකුණු පවතින්නේ උපයුක්ත බස්වහර තුළ ය. ඉතා කෙටි වැකිවලින් යුත් ඇගේ සරල බස කාව් යමය හැඩයක් උසුලයි. පද ලාලිත් යය ද, පද සංඝටනාවන් ඇසුරේ මතුවන රිද්මය ද කවියට ඉතා සමීපයි. එය ඇගේ සාහිත් ය කෘතීන්ට සුවිශේෂී අනන් යතාවක් හිමිකර දෙයි. 'භානුට පිස්සු නවකතාව ද මෙම ලක් ෂණයෙන් පෝෂිත ය. 'භානුට පිස්සු ඇගේ සත්වන නවකතාවයි. අත්දැකීම විසින් ද, දැක්ම විසින් ද, යටිපෙළ විසින් ද ඇගේ නිර්මාණ භාවිතාව ශක්තිමත් කරන කෘතියක් ලෙස එය අපගේ අවධානයට ලක්වේ. මූලික වශයෙන් ස්ත් රී චරිත කිහිපයක් මූලික ක

සමාජවිද්යාත්මක සහ මානවවිද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා ඉලක්කගත කණ්ඩායම් සාකච්ඡා

ඉලක්කගත කණ්ඩායම් සාකච්ඡා යනු මානවවිද් යාව, සමාජවිද් යාව සහ අනිකුත් බොහෝ සමාජීය සහ චර්යාමය ශාස්ත් රයන්හි බහුලව භාවිත වන දිගු ඉතිහාසයක් සහිත ගුණාත්මක පර්යේෂණ ක් රමයක් ලෙස පෙන්වා දිය හැකිය. මෙමගින් පර්යේෂකයන්හට සාමූහික අර්ථ, සංස්කෘතික සම්මත සහ සමාජ ගතිකත්ව ගවේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි.