Confirmation Email Sent

ගාසා තීරයේ ජන ඝාතනය

ඊශ් රායෙල පලස්තීන ප් රතිපත්තියේ ගාමක බලය වන මතවාදය නිවැරදිව හඳුනා නොගන්නේ නම් පලස්තීනුවන් හෝ යුදෙව්වන් හෝ අන් සියළු දෙනාම ආරක්ෂා වන්නේ නැත. ඊශ් රායෙලයේ ප් රශ්නය එහි යුදෙව් ආගම නොවේ. යුදෙව් ආගමේ මුහුණුවර කීපයක්ම ඇති අතර ඒ බොහොමයක් සාමයෙන් සහ සහජීවනයෙන් ජීවත්වීමට ශක්තිමත් පදනමක් සපයයි. යුදෙව් ආගමෙන් දැක්වෙන බහුත්ව අවකාශය විශේෂයෙන්ම පලස්තීනුවන්ට ලබා නොදෙන්නේ සයන්වාදයේ වාර්ගික ස්වරූපයයි. පලස්තීනුවන් කිසි විටෙකත් සයන්වාදී රාජ් යයේ සහ අවකාශයේ පාර්ශ්වයක් නොවනු ඇත. ඔවුන් දිගටම සටන් කොට අප පතන ආකාරයට බොහෝ විට සාමකාමීව, ජයගනු ඇත. එසේ නොවන්නේ නම් එය නිර්දය පලිගැනීමේ සුළි සුළඟක් මෙන් අරාබි සහ මුස්ලිම් ලෝක

විසුවියස් විදාරණය හෙවත් පොම්පියා නගරයේ විනාශය

සදහට ම මිතුරියෝ 2 - කැන්සාස්වලින් ආ ලිපිය

දේදුනු පාට පැන්සලෙන් ලියන ලද මොලීගේ අත් අකුරු දුටු ස්ටීවිගේ දෙනෙත් විසල් විය. පුදුම හොයා ගැනීමක්. ස්ටීවි හඬ නඟා සිනාසුණා ය. කොහොමද මේක දැක්කේ? මොලීයි මායි පොඩි කාලේ මේ අල්මාරියට කිව්වේ අපේ ගම්බද ගෙදර කියලයි. අපි අපේ සෙල්ලම් සත්තු එහෙම මේක ඇතුළට අරගෙන ඇවිත් එක එක රූප ඇන්දා. දවසක් ග්වෙන්ඩලින් මහත්මිය ඒ ඇඳපු පින්තූර ඔක්කොම මැකුවා. මකලා කිව්වා ආයම රූප අඳින්න එපා කියලා. දවසක් මම මේක ඇතුළේ තිබුණ දෙයක් ගන්න කොට ඒක බිම වැටුණා. ඒක ගන්න පහත් වෙන කොට තමයි පණිවිඩය දැක්කේ. අනුමානයක් නැහැ මොලී මේක ලියන්න ඇත්තේ ඔයාට තමයි. හැන්සන් මහත්මිය ස්ටීවිගේ සැකය දුරු කරමින් පැවසුවා ය. හොඳ වෙලාවට ඔයා මේක දැක්කේ. මොලීගේ

හිම බිමෙන් හිමි බිමට

වෛද් ය නන්දන කොල්ලුරේ මහතාගේ, "හිම බිමෙන් හිමි බිමට නවකථාව, අද සමාජයට අතිශය වැදගත් පණිවුඩයක් ගෙන එන පරිකල්පිත විවේචනයක් සහිත, සාර්ථක වූත්, දාර්ශනික වූත් නිර්මාණයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි ය. අන් කිසියම් ම වූ කෘතියක නොදක්නා ලැබෙන, පෘථුල ජීවන පරිචයක් හා මුහුකුරා ගිය භාව නිරූපණයන්ගෙන් යුත් පරිපාක ඥානයක් පාඨකයාට සම්ප් රේෂණය වන ඥාන මාර්ගයෙකි, මෙය. ළගන්නාසුලු පාරිසරික රමණීයත්ව වර්ණනා, කුතුහලාත්මක සංසිද්ධි හා ස්කොට්ලන්ත සංස්කෘතියෙහි ලාක්ෂණික ආදිය මතුපිටින් දක්නට ඇතත්, කෘත් යභ් යන්තරයෙහි ගැඹුරින් කිමිදෙන්නෙකුට හමුවන්නේ ප් රබල දාර්ශනිකත්වය යි. බටහිර ලෝකයේ ආගමික හා මානව නොසන්සුන්භාවය සහිත පසුබිමක හැදී වැඩුණු

වැල්ලේ කොල්ලා

පිළිගත් පුරාවෘත්තවලට අනුව ශ් රී ලංකාව මූලිකව ම සංක් රමණිකයින්ගේ දේශයකි. විජයගේ ලංකා ගමනයෙන් පෙර ද, පසු ද, මෑත ඉතිහාසය දක්වාම, වෙනත් රටවලින් නීති විරෝධීව ද, නීත් යානුකූලව ද සංක් රමණය කළ අයගෙන් බහුතර ශ් රී ලාංකිකයෝ පැවත එති. අති බහුතරයක් සංක් රමණිකයින් සහ සංක් රමණිකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් වෙසෙන ඕස්ට් රේලියාවේ ද ලෝකයේ විවිධ පෙදෙස් හි සිට නීති විරෝධීව ද, නීත් යානුකූලව ද මෙහි පැමිණ ජීවත්වෙන පිරිස් බොහෝ ය. ඒ අතර ශ් රී ලාංකික සම්භවයක් ඇත්තෝ ද ලක් ෂ ගණනක් සිටිති. තමන් උපන් රටෙන් පිටත්ව, ඒ පරිසරය, නෑ මිතුරන් හැර දමා නොදන්නා රටකට සංක් රමණය කර ජීවත්වීමට යමෙකු ගන්නා තීරණය ඉතා අසීරු එකකි. ඒ සඳහා විශාල ධෛර්යයක

අතරමග අතරමංව

මර්වින් දෙනගම දීර්ඝකාලීන මාධ් ය අත්දැකීම් ඇති ලේඛකයෙකි. දේශපාලනය, ආර්ථික විද් යාව, සාහිත් යය හා සමාජ විශ්ලේෂණ හා විදේශ විත්ති ආදී කවර ගණයක වුව ලිපි ලේඛන සම්පාදනයේ දක්ෂයෙකු වූ ඔහු ප් රථම වරට නිර්මාණ සාහිත් යයට අත ගැසූ බව සුබ ආරංචියකි. ඔහුගේ කුළුඳුල් කෘතිය වන අතරමග අතරමංව යන නවකාතාවේ නාමයට අද යොවුන් පරපුර මුහුණ දී සිටින බරපතළ බේදවාචකය සංකේතවත් කරන්නකි. බොහෝ නිර්මාණවල නිරූපණය වන්නේ ගමෙන් කොළඹට ඇවිත් අතරමංවන යොවුන් පරපුර ගැනය. දෙනගමගේ කෘතිය එය උඩු යටිකුරු කිරීමකි. මිස්සක නම් යෞවනයා කොළඹ සිට බැහැරට ගොස් ස්ත් රී පාර්ශවයෙහි බැඳී අතරමං වන්නෙකි. බුද්ධිමත් නොවුවහොත් කොහේදී වුවත් ජීවිතය ව් යසනයට පත් විය

හිමාලයානු යෝගී ස්වාමි රාමාගේ නිල චරිතාපදානය 3

හිමාලයානු යෝගී ස්වාමී රාමා හිමාලයේ හිමෙන් වැසුණු උස් කඳු ශිඛර අතර හැදී වැඩී කෛලාස කූටයේ පාළු ගල් ගුහා තම වාසස්ථාන කොට උග් ර තවුස් දම් වඩා මහා යෝග බල ඇති කර ගෙන බටහිර විද් යා ඥයන්ට අභියෝග කොට හදවත, රුධීර සංසරණය හා නාඩි වැටීමත් ශ්වසනයත් නතර කොට ප් රාතිහාර්ය පෑ විස්මිත යෝගියෙකි. ඔහු මේ සියල්ල කළ ආකාරයත්, මල් මොට්ටු පවා නැති ගසක් දෙස බලා ගස සුපිපි මලින් බර කළ ආකාරයත්, අන් අයගේ සිත් කියවූ ආකාරයත්, රාම කුමරු අයෝධ් යාවේ සිට ශ් රී ලංකාවට පැමිිණි ගමන් මග ඔස්සේ මෙහි පැමිණ සුදුර්ලභ කුම්භකර්ණ රාමායනය අත්පිටපත ගෙන ගිය ආකාරයත්, ඔහුගේ හැකියාවන් වූ දිය පිරි වතුර බාල්දියකට ඇඟිල්ලක් ඔබා එය නටන උණු වතුර බවට පත්

සූරියකාන්ත මල

ඔහු තම අවසන් කොටස කීමට මහත් වෙහෙසක් දරන අයුරු මම දිටිමි. කතාවේ අවසානය මහත් දුඃඛිත එක්ක බව මට ස්ථිරය. "...දෙවෙනි තට්ටුවේ ජනේල වලින් මං දැක්ක මිනිහෙක්. එයා අතේ පුංචි දරුවෙක් ඉන්නවා. එයාගේ ඇඳුම් ගිනිගන්නවා. එයා ළඟින් හිටියා කාන්තාවක්. මං හිතන්නෙ බිරිඳ වෙන්න ඇති. මිනිහා එයාගෙ එක අතකින් දරුවගේ දෑස් වසාගෙන. ඊට පස්සෙ එයා වීදියට පැන්නා. තත්පරයකින් අම්මත් පැන්නා. අනික් ජනේලෙන් අපි දැක්කා ගිනිගන්නා සිරුරු. අපි වෙඩි තිබ්බා. ඕ දෙවියනේ... මියැදෙමින් සිටින පුද්ගලයා ඔහුගේ වෙලා තිබූ ඇස් දෙක ඉදිරියෙන් තම අත තබාගත්තේ ඒ චිත් රය තම මනසින් මකාලන්නට මෙන්ය. මං දන්නෙ නෑ කී දෙනෙක් ජනේලවලින් බිමට පැන්නද කියලා. ඒත් මට ඒ

සප්පදාස මහ රහතන් වහන්සේ

"මම ගිහිගෙයින් නික්ම බුදුසසුනේ පැවිදි බව ලැබ වසර විසිපහක් ගත විය. ඒ කාලය තුළ මගේ සිතේ කිසිදු එකඟ බවක් නොවුණි. කාම රාගයෙන් පීඩාවට පත් වූ මම සිතේ එකඟ බවක් නොමැතිව මහත් වූ දුකට පත් ව දෑතින් ම හිස බදා ගෙණ හඬා වැටෙමින් විහාරයෙන් නික්ම ගියෙමි. මේ අතර මම මෙසේ වූ මගේ මේ ජීවිතයෙන් කවර ඵලක් ද? මා වැනි අයෙක් ගිහි බවට පත් වී මිය යෑමට වඩා පැවිද්දේ ම සිට දිවි නසා ගන්නෙමි යි කියා සිතුවෙමි. එසේ සිතූ මම දැළිපිහියක් ගෙණ සයනය මත හිඳ ගත්තෙමි. ගෙලට දැළිපිහිය තබා ගත්තෙමි. ඉක්බිති මට යෝනිසෝමනසිකාරය ඇති විය. ආදීනව පහළ විය. නිර්වේද ඥානය සිත්හි පිහිටියේය. මගේ සිත සියලු කෙලෙසුන් ගෙන් මිදුණි. ධර්මයේ අසිරිය බලව. මා විසින්

පුංචි සොල්දාදුවා

අල්යොෂා ආරම්භ කළ කතාව කීවේය. කතාව අවසානයේදී එකිනෙකා අතර නොයෙකුත් අදහස් හා වාද විවාද හුවමාරු විණි. අයෙකු පැවසුවේ තම පුතුට වෙඩි තැබීම සම්බන්ධයෙන් තරාස් වැරදිකරුවෙකු බවය. පෝලන්ත ගැහැනු ළමයෙකු හේතු කොටගෙන ඔහු අදූරදර්ශී ලෙස තීරණ ගෙන ඇති බවය. ඒ මදිවාට ඇන්ඩ් රි යනු බේබද්දෙක් හා සමාන පුත් රයෙකි. තවත් සමහරෙකු පැවසුවේ පියා කළේ නිවැරැදි දෙයක් බවකි. තම පුත් රයා තමාගේ වර්ගයා සමග සටන් වැදෙන්නේ නම් පියා එවැනි තීරණයක් ගැනීම සාධාරණ වගකි. තවත් අය කියා සිටියේ ඇන්ඩ් රිට ඔහු තදින් දඬුවම් කළ යුතු නමුත් මරා නොදැමිය යුතු බවය. එම පිරිමි ළමයා පුනරුත්ථාපනය කළ හැකි නොවේද?

ගොඩෝ සහ අරවින්ද - කාව්ය සංග්රහය

පියන්කාරගේ බන්දුල ජයවීර යනු අද දවසේ අපට සිටිනා නූතන ජන කවියෙකි. ඔහු සිව් පද ආකෘතියෙන් දුරස්ය. ඔහු නිසඳැස වෙත තබන බර වැඩිය. එහෙත් ඔහු සිය කවියෙන් අපට ගෙන එන්නේ වර්තමාන සමාජයේ අප පැහෙනා මේ නරකාදියෙහි තිත්ත යථාර්තයයි. එය අප සිනහ ගන්වයි. ඒ සමගම අපට තියුණු කටුවකින් අනියි. ඉදින් මේ ක අපට ගොඩෝ එනකම් බලා සිටිනා නිෂ්ක් රීය භූමිකාවට තිත තබා සක් රීය පුරවැසියන් වන්නට හෘදුයාංගම ඇරයුමක් කරයි. ව් යාජ අලංකාරයේ ගිල්වා අප සනහන කව්යට වඩා බන්දුලගේ කව්ය අපට දේශපාලනික වශයෙන් වැදගත් වන්නේ ඔහු අපට මේ සාමූහික ගමන වෙනුවෙන් කරනා නිරන්තර ඇරයුම නිසාමය. චූලානන්ද සමරනායක

දලු ලන ඉපල්

තමන් වෙතින් ගිලිහී ගිය වසන්තය තම පුතු මතින් දිනා ගන්නට වෙර දරන යකඩ ගැහැනියකි. අරමුණු හා ඉලක්ක අතර මානසික සුළි කුණාටුවකට මැදිවූ තරුණයෙකි. මේ දෙදෙනා මැදිකර ගත් පවුලේ අතීත ශ් රී විභූතිය පළිගැනීම්, කඳුළු සහ සුසුම්වලට රූපාන්තරණය වන අයුරු මෙහි පෙළින් පෙළ සිතුවම් වෙයි. මනෝ ව් යාධියකට පත් පුද්ගලයකුට නිවැරැදි ප් රතිකාර සහ නිසි සැලකිල්ල යොමු කිරීමෙන් සිදුවිය හැකි මහා විනාශයක් වැළැක්විය හැකි බව මේ කතාවෙන් ඉස්මතු වෙයි. මේ අමිල මුතුකුට්ටිගේ ප් රථම නවකතාවයි. අමිල ලේඛකයෙකු ලෙස දොරට වැඩියේ මව්බිම සහ ඩේලි මිරර් පුවත්පත්වලට සැපයූ තීරු ලිපිවලිනි. ගතවුණු දශකයකට වැඩි කාලයක සිට සිංහල සහ ඉංග් රීසි යන භාෂාද්වයෙන්ම ඔහ