Confirmation Email Sent

සී +

ලංකාවේ ජනප් රියම ගීතය පද රචනය කළේ මම. දැන් ඔබ සන්තානයේ දහසකුත් එකක් ප් රශ්නාර්ථයක් පැන නැඟුණු වග මට දැනෙනවා. එකී සෑම පැනයකටම පිළිතුරු මෙහි අන්තර්ගතයි. ඒත් ඉහත කී ප් රශ්න සඳහා පිළිතුරු ගවේෂණය කරනට තකහනියේ පිටුු පෙරළන්න හදිසිවෙන්න එපා. කතාවේ සුල මුල දැනගන්න නම් මේ පොතේ අකුරක් නෑරම කියවන්න සිද්ධ වෙනවා. අපේ ජීවන ගීතයේ රහස් තියෙන්නේ මේ පිටු අතර හීරවී. පරිච්ඡේද අතර නිම කරගත නොහී වල්මත් වී, ඡේදවල මුල්ලට වී අදෘශ් යමානව, වාක් ය රටා අතර උඩු යටිකුරු වී, වචන අතර හිස් අවකාශයේ තනිවී. මගේ ගේය පද රචනා කලාව එක ගීයකින්ම නිම වුණා. ඒ ගීතයෙන් අපි රටම හෙලෙව්වවා. ලත් තැනම ලොප් වුණු මගේ කලා දිවිය අපේ ජීවිත උස්සා පොළො

සර්කස්කාරයෝ

අන්තර්ගත කරුණු ළමා මනසට ආශ්වාදයක් වනු නිසැක ය. ඉතා හොඳින් සිද්ධි ගලපා තිබීම හා කතා වස්තුව විකාශනය කර තිබීම සඳහන් කළ හැකි ය. කතාව කියවා අවසාන වන විට සානුකම්පිත චිත්ත වේගයකට පාඨකයා හසු කිරීමට ලේඛකයා සමත් වෙයි. මෙහි යොදා ගෙන ඇති කතා කිරීමේ භාෂා ශෛලිය සිත්ගන්නා සුළු ය. ආයාසයෙන් තොරව කතාව කියවා අවසන් කිරීමට සිතෙන සුළු නැඹුරුවක් හා කතා රටාවක් මෙහි ගොනු වී ඇත. ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අත්දැකීම් හෙළිවන වස්තුබීජයක් තෝරාගෙන තිබීම මැනවි.

නොහඬන බඹරිඳු 1 සහ 2

"ඒත් මං කොගොමද දෙයියනේ, උඹට මේවයෙ ණය ගෙවන්නෙ...? මං මොනවද උඹට දෙන්නෙ..? "ම... මට දෙන්න කිසිම දෙයක් නෑ අරුනෝද්... " රොෂාන්ගේ ඇස්වලින් කඳුළු වැලක් ගලාගෙන යද්දි ගමයා බ්රූස් ගාලා නහය උඩට ඇද්දා. "මගේ පුතා කිව්වා වගේම අපිට දෙන්න දෙයක් නෑ මගෙ දෙයියෝ... මේ කරන උදව් උපකාරවලට අපි ආත්ම ගානක් යනකල් හරි ඔය රත්තරන් කකුල් දෙක ගාව වැටිලා දාසකම් කරන්නම්... ඒත් අපිට මේ ණය ගෙවල ඉවර කරන්න බෑ. මගෙ දෙයියොන්ට බුදු බව අත්වෙන්න ඕන..." රොෂාන්ගෙ අම්මා අත්දෙක එකතු කරලා මට වැන්දා. ඒ දේ වළක්වන්න මං ස්ටූල් එකෙන් නැගිට්ටත්, ඒ මුණේ තිබ්බ අව් යාජකමයි, කඳුළු ගංගාවයි දැකල මං එතනම ගල් ගැහුනා. "....අ...අපිට මේ වගේ දෙයක් අපේ කෙනෙක්

ගිලිහුණු රෝස මල

ඔහුගේ ප් රේමයට විරුද්ධවාදීන් හෝ සතුරන් නොසිටියේය. එහෙත් සතුරා පැමිණියේ දැනුවත්ව නොවේ. නොදැනුවත්වය. ජෙනීගේ ප් රේමයද, විනෝදන්ගේ මිතුදමද ඔහුගේ ලෝකයේ සීමා පුළුල් කලේය. ජෙනී සහ විනෝදන් එකම ගැටලුවට වෙන් වෙන්ව මුහුණ දුන්හ. එහෙත් ඔවුහු එකම විකල්පය තෝරාගත්හ. මෙය ඔහුගේ පමණක් නොව ඔබගේද කථාවයි.

රන්පාට චිත්රයක් අතින් ගත් මහල්ලා

රූබට් තුළ හම්දුම්මාගේ පර්දාව සොරකම් කිරීමේ සිත පැසවමින් තිබුණි. ඔහු හම්දුම්මාගේ මූණ සපාකෑමේ වරදට මාස තුනක් උදුන් සිරගෙය සිටියේය. ඒ තුන් මාසය පුරා ඔහු හමිදුම්මා ගැන වැඩිපුර සිතූවේය. හමිදුම්මා කෙරෙහි ප් රේමයක් දළුලමින් පවතින බව ඔහු වරෙක විශ්වාස කළේය. එහෙත් ඈ කෙරෙහි උපන් කුහක සිතිවිල්ලකින් එය වැසී යයි හමිදුම්මා පූජකයාට වඩාත් ළං වී සිටීම ගැන ඔහු නොරස්සුවේය. ඒ නොරිස්සුම ඔහු තුළ උපන්නේ පූජකයා කුණු වු නාභියක් සහිත පුද්ගලයෙකු බව දැනගැනීමෙනි. ඒ බව පූජකයා නිතර සඟවාගෙන සිටියේය. ඔහු නිතරම ශරීරය රෝස වතුරෙන් සේදීම පෙකණියේ ගඳ පිටට වහනය නොවීමට කළ උපක් රමයක් බව හමිදුම්මාට කියා දීමට රූබට්ට සෑහෙන අවශ් යතාවයක් ති

කන්ද උඩ ගින්දර

ළැම ගින්න දරාගන්න බැරුවාමයි මයෙ දෙයියෝ තුන් තිස් පැයේ ලැව් ගින්නේ පිච්චෙනවා ගං ඉවුරේ පියවර ලකුණු මැකී යන්නෙ නෑ ගල් බෙයඳේ සිරියහනේ පුසුඹ දැනෙනවා රළු පරළු යෝධ ගල් බෙයඳේ රජ බිසෝ සිරි යහන සසැඳේ ගඟ වැටුණු මලිනි ගෙල බැන්දේ පති පතිනි කුල දහම් වින්දේ හුන්නස්ගිරිය කන්දේ මහතලා මයෙ හුස්ම වින්දේ සෙංකඩගලට දුර වැඩිදෝ මයෙ පියවර දිග මදිදෝ හිමි සඳුනි මයෙ රජුනි පති කුලේ ගින්දරයි තනි යහනේ නින්ද නෑ මයෙ දෙයියෝ.......

පුරාණ ශිෂ්ටාචාර 2- ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරය

මයාඩා - චිත්රා අයි පෙරේරා

පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ව ඔටෝමන් අධිරාජ් යය පරිහානියට පත් විය.අධිරාජ් ය පාලනය යටතේ පීඩාවට පත් ව සිටි අරාබි ජනතාව නිදහස් ජාතීන් වශයෙන් නැඟී සිටින්නට සිතූ හ. එහෙත්, යුරෝපීයයන් රටේ අයිතිරුවන් සේ සිතන බව දැන ගත් අරාබි ජාතීහු කලකිරීමට පත්වු හ. සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආශ් රය බ් රිතාන් යන් පහසුවට පත් කළ හෙයින් වැඩි ජනකායක් වු ෂිට් මුස්ලිම්වරුන්, සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් යටතට පත් වන්නට උප් රකම යෙදිණි. මයාඩා ගේ මුතුන් මිත්තෝ ඔටෝමන් රජ පෙළපතට නෑකම් කියන්නෝ වූහ. එසේ වුවද, සුවිශේෂි පුද්ගලයකු වු මයාඩා ගේ පියා ජෆාර් අල් අස්කාරි, අරාබි හමුදාවේ නායකයා විය. ෆයිසාල් කුමරුට හා ඊ.වී.ලෝරන්ස්ට එක්වී ඔහු ඔටෝමන් රාජ් ය බිඳ

ක්ෂීර සාගරය කැලඹිණ

ගමෙන් සෙයිලමට

දියුණු වීමට නම් ගමෙන් සෙයිලමට (නගරයට) යා යුතු යැයි එදා ඇතැමෙක් විශ්වාස කළහ. එය අදටත් වලංගු කතාවකි. එහෙත් බොහෝවිට එය හැම යුගයකටමත්, හැම දෙනාටමත් එකසේ සර්ව සාධාරණ වූවේ නැත. නගරයට ගිය බොහෝ දෙනෙක් වැඩි වැඩියෙන් ධනය රැස්කරගෙන හෝ ඉගෙනගෙන රැකියාවක් කර හෝ සමාජයේ ඉහළ තැන් ලබාගත් බවට ජීවමාන සාක්ෂි හැම කල්හිම පැවතිණ. විසිවන සියවසේ මුල්භාගයේ පිටිසර ගමක විසූ මෙම කතාවේ එන ගැමි පවුලක කිහිප දෙනෙක් සෙයිලමේ (නගරයේ) ඓ්ශ්චර්ය සොයාගෙන ගම හැරදා ගියහ. එහෙත් ඔවුන් අසා තිබූ පරිදි නගරයේ ධන නිධානය ඔවුන්ට පෑදුණේ නැත. එහෙත් ගමේ රැඳුණු එම පවුලේ තවත් අයෙකු ගමෙන් ලබාගත හැකි සියලු යස ඉසුරු ලබා ගැනීමට සමත් විය. ගම හැරගියවුන් ව

විදේශීය ආක්රමණ හා ලංකාවේ විමුක්ති සටන් 2 - මධ්යතන යුගය

අනුරාධපුර විලච්චි කෝරළයේ වෙළනදමන නම් ස්ථානයෙන් සොයා ගනු ලැබූවකි. (දැනට අනුරාධපුර පුරාවිද් යා කෞතුකාගාරයේ ඇත) වීරගල් යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම කැටයම් විශේෂය ඉන්දියාවේ හා ලංකාවේ පැරණි මූර්ති අතර දක්නට ලැබේ. මෙම කැටයමේ පහත කොටසින් යුද පිටියේදී රට වෙනුවෙන් සටන් වැද දිවි පුදන යුද විරුවකු නිරූපනය වෙයි. ඉහළ කොටසින් දිවි පුදන මෙම විරුවාගේ ආත්මය අක්ෂෝභය බුදුන් ලෙස දෙව්ලොව උපත ලබා දිව් ය අප්සරාවන් වෙතින් ගෞරව සත්කාර ලබන ආකාරයත් පිළිබිඹු කෙරෙයි.

දෙකිඳ අරෝව

ආදරය, සෙනෙහස, අවංක බව, පරාර්ථකාමී බව මෙන්ම, ඒවායේ ප් රතිෂේධනාත්මක වචනවලින් හැඳින්වෙන මානවවේදිතයන් ඕනෑම යුගයක, ඕනෑම සමාජයක අඩු වැඩි වශයෙන් දක්නට ලැබෙන ප් රපංචයෝ වෙති. එහෙත් ඇතැම් සමාජවල ජනිත වූ ඒ ඒ සංස්කෘතීන්වලින් ඉක්මවනු ලැබූ ඒවායේ ක් රියාකාරීත්වයන් බොහෝ දුරට සමාජයට හිතකර ආකාරයට බද්ධ වී තිබේ. මෙම කතාවට පාදක වූ දඹදෙණි රාජ් ය යුගයේ පැවැති සමාජ පද්ධතිය බෞද්ධ සංස්කෘතිය විසින මෙහෙයවන ලද්දා වූ එකක් වූ බැවින් එකල ජීවත් වූ මානවක මානවිකාවන් තුළ යට කී වේදිතයන් බලපෑවේ ද ඒ පුරුෂාර්ථ පාදක කොටගෙනය. එහෙත් ඔවුන්ට හැම විටකම යම් යම් අනවශ් ය බැඳීම්වලින් සිර වී සිටීමට නම් හැකි වූයේ නැත. ඔවුන් තුළ වූ ඒ අසමසම සෙනෙහ