Confirmation Email Sent

දුට්මි නෙතින් කසුප් නිරින්ද්

සීගිරිය, මහා කාශ් යපයන් ගේ සෞන්දර්යකාමී චින්තනය හා පුද්ගල වින්දනය ප් රකට කරන දර්පණ තලයයි. හෙළ සංස්කෘතික ස්මෘතිය කෙරෙහි තවමත් ආනුභාව පාන්නේ කාශ් යප විසින් ඉස්මතු කළ මේ චින්තන රටාව ම බව හොඳින් පැහැදිලි ය. සිංහලවංශ කතාකරුවන් විසින් ඉතා ඛේදනීය ලෙස අමතක කර දමා ඇත්තේ ද කාශ් යපයන් ගේ මේ විප්ලවීය අදහස් ය. ඔවුන් විසින්ඉස්මතු කර පෙන්වන්නට තැත් කර ඇත්තේ පීතෘ ඝාතකයෙකු ලෙස ඔවුන් විසින් ම හැඳින්වූ කාශ් යපයන් ගේ රළු පරළු චරිතයයි. රූපා ශ් රියානි ඒකනායක ගේ දුට්මි නෙතින් කසුප් නිරින්ද් නවකතාව එවන් විද්වතුන් අතින් ගිලිහී ගිය මහ කසුප් රජු ගේ මහාදාර්ශනික චින්තාවෙන් නො මඳ ආස්වාදයක් ලබමින් චිරචිත ය. නවකතාව ලිවීමේ දී

මගේ ජනරාල් - සූරිය ප්රකාශන

උතුම් මිනිස් ගුණයෙන් පිරීගිය හදවතක් ඇති මහලු මිනිසෙක් මෙලොවින් සමුගන්නට පෙර, සිය මුණුපුරාගේ හදවත තුළ ද එම දයා කරුණා ගුණ පැළවෙන්නට ඇවැසි පසුබිම ගොඩනඟන්නට දරන අනුවේදනීය උත්සාහයක් ගැන මෙහි කියැවෙයි. නව යොවුන් වියේ දරුවන් උදෙසා ලියා තිබුණ ද, යහපත් අනාගතයක සුබ සිහින දකින වැඩිහිටියන් විසින් ද පරිහරණය විය යුතු ම පොතකි.

සමනයා

අතුරුදහන් වෙච්ච අය වෙනුවෙං කාර්යාලයක් පිහිටවල කියල පත්තරේ තියෙන්නෙ විස්තර ඉල්ලනව ඒ ප් රවෘත්තිය ඇග්නස් නෝනා ඇසුවේ පෙරදා රැයේ රූපවාහිනී ප් රවෘත්ති වලිනි. කෝල් එකක් දීල බලන්න හිතයි මං හිතන්නෙ ඕක උතුරෙ යුද්දෙං බැට කාපු ජනතාව වෙනුවෙං එහෙ විතරයැ උතුරෙත් දකුණෙත් දෙකේම සිද්ද වුණේ අතුරුදහං වෙච්ච එකනෙ ඒ වුණාට අක්කෙ ඕක ජාත් යන්තර ප් රජාවගේ ඉල්ලීමක් මානව හිමිකම් ඇයි මෙහෙ කැඩුනෙ දකුණෙ අපේ මානව හිමිකම් නෙවෙයිද ? අනේ මංද අක්කෙ අක්කට කොච්චර කිව්වත් තේරුං ගන්නැති එකනෙ තියෙන ප් රශ්නෙ එවර නම් මාග් රට් නෝනා නංගී දෙස බැලුවේ ප් රසන්න මුහුණකින් නොවිණි. එය රුදුරු බැල්මකි. මීට මොහොතකට පෙර සිය හදවත සමඟ එකඟ කර ගෙන තිබූ

අපණ්ණක

සිංහල ජන සම්මත කතා

1915 ඔක්තෝබර් 23 දින හම්බන්තොට දිස්ත් රික්කයේ ඉපිද 1977 දෙසැම්බර් 29 දා අපවත් වී වදාළ පොත්තේවෙල පඤ්ඤාසාර මහනාහිමිපාණන් වහන්සේ මෙම කෘතියේ කතුවරයාණෝ වෙති. ප් රථම මුද් රණය 1951 වර්ෂ ලෙස සඳහන් මෙම කෘතියෙහි ආයුෂවර්ෂ 68 කි. කතු හිමියන් තිස්හය හැවිරිදිව සිටිය දී පළ කරන ලද මෙම කතා සංග් රහයට මුඛ පරම්පරාගත ජනකතා 22ක් ඇතුළත්ය. මේ වන විට මුද් රිත කෘති වශයෙන් ජන කවි දහස් ගණනක් ප් රකාශයට පත්ව ඇතත් මුද් රිත ජනකතා කෘති සොයා ගැනීම දුෂ්කරය. අප දන්නා තරමින් අපට හමු වූ මේ ගණයේ ප් රථම කෘතිය මෙය විය හැකිය. සිසු පරපුරට මෙන්ම වැඩිහිටියන්ට ද එක සේ රස විඳිය හැකි මෙම කතා සංග් රහය ජනශ් රැති පර්යේෂකයන්ට ද ඵලදායී විය හැකිය

සිපුම් සීරුම් කෙනිත්තුම්

ඔබේ තේ එකට සකුරු දමන්නත් නියම වෙලාවට ඔබේ විටමින් බෙහෙත් දෙන්නත් ඔබ මට පුරුදු කළා. ඔබේ දැවැන්ත මමංකාරයඅසළ බියෙන් හැකිළී මායාමය සූකිරි කෑ මා කුරුමිට්ටියක් බවට පත් වුණා. මගේ සිතැඟි සහ තර්කන අහිමි වුණ මා ඔබේ සියලුම ප් රශ්නවලට නොගැළපෙන පිළිතුරු මිමුණුවා. ග් රීෂ්මය දිය වීම ඇරඹුණා. ප් රපාතයේ කැරකෙන සුළං සහ දැවෙන පත්වලින් නැගෙන දුම් මට මතකයි. ඔබේ කුටිය හැමදාම බැබළුණේ කෘත් රීම එළිවලින්. ඔබේ කවුළු නිතරම වහලයි තිබුණෙ. වායු සමීකරණ පවා යම්තමිනුයි සහනයක් වුණේ. හැම තැනම පැතිර තිබුණේ ඔබේ හුස්මේ පිරිමි සුවඳයි. කපා බඳුන්වලට දැමූ මල් මිනිස් දහඩියගන්ධය පතුරුවන්න පටන් ගත්තා. තව දුරටත් ගීත ඇසුණේ නෑ. නැටුම් තිබුණෙත්

මගෙ නම නුජූඩ් වයස 10යි දික්කසාදයි

මම මගේ පියාගේ සහ සහෝදරයන්ගේ අණට සෑම මිට ම කීකරු වූ අහිංසක ගැමි දැරියක් වෙමි. සෑම දෙයට ම එකඟ වීමට සහ හා කීමට මම පුරුදු වී සිටියෙමි. එහෙත් අද බෑ කියා පැවසීමට මම තීරණය කළෙමි. 2008 වසරේදී ඇගේ වයස මෙන් තුන් ගුණයක් වයසැති පිරිමියෙකු හට නුජූඩ්ව විවාහ කර දීමට පියා තීරණය කිරීමත් සමඟ ඇගේ ළමා කාලය හිටිවන ම අවසාන විය. සිය සැමියාගෙන් වූ අතවර ගැනත්, සිය නිර්භීත පලායාම ගැනත් අද ඇය පවසන්නේ හද කම්පා කරවන ස්වරයකින් සහ පුදුම උපදවන ඍජු බවකිනි. දේශීය මාධ් ය සහ නීතිඥයන්ගේ උපකාර ලබා නුජූඩ් ඇගේ නිදහස ලබා ගත්තා ය. ගැහැනු ළමුන්ගෙන් අඩක් ම නීත් යනුකූල වයසට වඩා අඩු වයසකින් විවාහ වන යේමනයේ දැරියක ලෙස එහි චාරිත් රවලට මෙන්

සුදු වැද්දා - සූරිය ප්රකාශන

"හැන්ස් ඔබ! මොකද කරන්නේ? ඩේමියන් පුජකතුමා ඉතා බැරෑරුම් හඬින් විමසීය. "මට කැලේම තමා" ඒ ගැන තර්ක විතර්කවලට ඉඩක් නැති බව ඔහුගේ වචනවල නිශ්චිතතාවෙන් තහවුරු විය. එවැනි උත්සාහයක් නොදැරීමට වගබලා ගත යුතු තරමට ඔවුහු හැන්ස් ගැන මනා අවබෝධයක් ඇතිවද සිටියහ. "අර අසරණ තරුණිය නාලිනීට ඉන්න මීට වඩා හොඳ තැනක් ගැන මට හිතා ගන්න බැහැ. මෙහේ නවතින්න ඇය කැමති කර ගන්න මම උත්සාහ කරන්නම්. මා ළඟ ඉන්න කට්ටියේම කෙනෙක් හැටියට මම ඇය රැක බලා ගන්නම්." මඳ වේලාවක් නිහඬව සිටි පියතුමා හැන්ස් ඇමතුවේය. මගේ පුතා හැන්ස් කැලය ඔබේ ශරීරයත් ආත්මයත් අවනත කරගෙන, එය හැම දාම ඔබගේ නිවහන වෙයි. ඒත් කැලේ අද්දර ඉන්න අප බලන්න ඉඳහිටවත් නෑවිත් ඉන්න හේම

සුදු ගෝනා

එක් දිනක් හවස කෑම කා විවේක ව සිටින හෑන්ස් වැදි පිරිස අමතා, හෙට මම ගමනක් පිටත් වෙලා යනවා හුඟ දවසකට ආපහු එන්නෙ නෑ යි කී ය. මෙයින් පුදුමයට පැමිණි බවක් පෙන්නූ රන්දුනා, අර හාමුදුරුවන් ඉන්න ගල් ගෙට යනවා නෙ මෙයි මම හිතනවා. ඇයි එහෙ ආයෙමත් යන්නෙ නැහැ කීවා නේ. යි පැවසී ය. නෑ. මම ගිහින් එන්ඩ ඕනෑ මා කලින් හිටපු විල අද්දරට. එහෙ මගෙ යාළුවන් කීප දෙනෙක් ඉන්නවා. මම ගිහින් ඔවුන් දැකලා එන්නට ඕනෑ. මොන යාළුවන් ද? අපි හිතාගෙන හිටියෙ මෙහාට එන්න ඉස්සර වෙලා කිසි ම යාළුවකු හිටියෙ නෑ කියාලායි. ඔව්, මිනිස් යාළුවන් මට හිටියෙ නැහැ. ඒත් මට එහෙදි කිරි දීපු මී දෙනක්, නයකුගෙන් මගෙ දිවි ගළවා දීපු මුගටියෙක්. ඒ ඔක්කෝට ම වඩා මිත්

වැද්දාගේ වෙදකම්

ඉතා දිගු සංස්කෘතික ඉතිහාසයකට උරුමකම් කියන ශ් රී ලංකාවේ සෑම ජන වර්ගයක් සතුව විශිෂ්ට වූ දේශීය හා පාරම්පරික දැනුම් සම්භාරයන් විසිරී පැතිරී පවතී. මේවා එක්රැස් කිරීම හා මතු පරපුරේ ප් රායෝගික හා ශාස්ත් රීය අවශ් යතා වෙනුවෙන් සංරක්ෂණය කොට තැබීම ශ් රී ලංකා සබරගමුව විශ්වවිද් යාලයෙහි ස්ථාපිත, පාරම්පරික හා ආදිවාසී ජන විඥාන අධ් යයන කේන්ද් රෙයහි මූලික අභිලාශයන් අතර වේ. ආචාර්ය එල්. ඩබ්. චන්ද් රතිලක බණ්ඩාර මහතා මෙකී අභිලාශයන්ට අනුයුක්තව, එහි ලියාපදිංචි සිසුවෙකු වශයෙන් සිය දර්ශනශූරී උපාධි පර්යේෂණය සිදු කරන ලද්දේ ශ් රී ලංකාවේ ආදිවාසී වැදි ජනයා විසින් පවත්වාගෙන එන ලද වෙදහෙදකම් පිළිබඳවය. ඔහු විසින් සකස්කරන ලද උපා

ත්රෝජපුර සංග්රාමය

ත් රෝජපුර සංග් රාමය the iliad of homer අනුවාදය - මායාරංජන් සමුද් රාසන්නයේ පිහිටි ත් රෝජපුරය ඈතින් පෙනෙයි. ඒ හා මුහුද හා අතර තැනිතලාව සරස ඉස්කමන්දර නදිය ගලා යයි. මෑත මුහුද ග් රීක සේනාවන් ගෙනා සිය ගණන් නෞකාවන් ගෙන් ගහණ ය. ග් රීකයෝ නොයෙක් වර නගරයට කඩා-වැදී ත් රෝජනයන් ගේ ධනය ද, භාර්යාවන් සහ දූ වරුන් ද කඳවුරට ගෙනා හ. ත් රෝජනයෝ ද වරින් වර පැමිණ ග් රීකයන් නැසූහ. මෙබඳු මේ සටනට දැන් නව වසක්ගෙවී ගොස් ය. හෝමර් විටෙක ත් රෝජපුරය ඉලිසම නමින් හඳුන්වයි. ග් රීකයන්, ඇකියානු සහ දනාන යන නම් වලින් සඳහන් කරයි. ජනයෝ ද විටෙක දර්දන යන නමකින් හැඳින්වෙති. ඒ බැව් සිතට ගෙන දැන් ඉතින් පාඨකයාණනි, මතු පිටු පෙරළා හෝමර් අතට යු

බණ්ඩාරදූවේ වැද්දෝ

ලෝකයේ පැරණිතම මනුෂ් ය කොට්ඨාසයක් ලෙස සැලකෙන වැද්දන්ගේ සමාජ ජීවිතයත්, ඇදහිලි හා විශ්වාසත් ගැඹුරින් අධ් යයනය කිරීම පරමාර්ථ කොට ගත් සී. ජී. සෙලිග්මාන් ඔහුගේ ගවේෂණයෙන් පසුව ඔවුන් සදහටම අහෝසි වීමෙහි එළිපත මත සිටින කුඩා මිනිස් සමාජයක් ලෙස විස්තර කර තිබේ. ඊට හේතු ලෙස ඔහු දකින්නේ දෙමළ හා සිංහල මිනිසුන් සමඟ දිනෙන් දින දියුණු වෙමින් පවත්වාගෙන යන සබඳතාවන් වේ. සෙලිග්මාන් ගෙන් පසුව වැදි ජනයා ගැන සොයා බැලූ වෛද් ය ස්පිට්ල්ට හමුවන්නේ සෙලිග්මාන් ගවේෂණය කළ ප් රෙද්ශවල වැදි ජනයා නොවේ. තැනින් තැනට යමින් ජීවත්වන වැදි ජන කණ්ඩායම් කිහිපයක් ගැන ඔහුගෙන් වාර්තා වේ. ගවේෂණයකින් පසු ඉදිරිපත් කරන වාර්තාවකට වඩා ඔහු තොරතුරු ද