Confirmation Email Sent

අප්රතිහත

අපිට කැලේට නාකි වෙන්න වෙයි. ඒත් අපේ ළමයින්ට එහෙම වෙන්න දෙන්න බෑ. ඒක හොඳට හිතට ගනින් ඔය ලොකු ලොකු දේවල් කොරන්න ගිහින් අනිතිමේදි මේ නිවිහැනහිල්ලේ කාලා ඇඳලා ඉන්න එකත් නැති වෙයිද කියලයි මට බය "අපි දැන් මේ මෙහෙම හිටියට ළමයි හරියට ඉගන ගත්තොත් අපේ නහින-දෙහින කාලේ උණත් වෙනස් වෙයි ''අනේ මේ.. මට නම් ඕන්න ඕනේ නෑ ළමයින්ගෙන් හම්බ කොරගෙන ඔය කිව්වේ! කවුද බන් දැන් ළමයින්ගෙන් හරි හම්බු කොරගෙන කන්න ලෑස්ති උණේ? මොකද ජීවත් වෙන්න කියලා මේ ලෝකෙ ඉතුරු වෙලා තියෙන්නෙ ගොවි තැනයි, වෙළඳාමයි විතරයැ. ගෑණුන්ට තියෙන්නේ ගෙදර දොරේ වැඩම විතරයෑ. කොයිම රස්සාව උණත් හොඳට ඉගනගෙන කොරන එක තමයි වඩා හොඳ. ඔය වෙළඳාම උණත් හොඳට කොරගෙන යන්න

නාගමාද්රි

"හිමාලයේ මේ කොටස ඇවිල්ලා... නාග රාජයෙකුට අයිති විමානයක්. නාගයෝ මහ මුහුදේ, කඳුවල, ලොකු වනාන්තරවල එයාලගේ විමාන හදාගන්නවා. මෙයාලා දිව් ය නාගයෝ. විශේෂයෙන් කඳු මුදුන් විමාන කරගන්නේ තක්ශක කුලයේ නාගයෝ. අනික් කුලවල නාගයෝ වගේ නෙවෙයි. එයාලා බොහොම භයානකයි. එයාලාගේ බලය ගැන අපිට වචනයෙන් දෙකෙන් විස්තර කරන්න බැහැ. හැබැයි කාටවත් අයගෙන් කරදරයක් නැහැ එයාලට අවැඩක් නොවෙන තාක්... "ඔය කියන අයව ඔබතුමා දැකල තියෙනවාද? ඔලිවර් ඔච්චමට මෙන් විමසුවේය. "මොකද නැත්තේ? අතේ ඇඟිලි ගාණටත් වැඩියෙන් "එයාලා මොන වගේද?" "ගොඩක් වෙලාවට ඒ කුලයේ නාගයින්ව දකින්න ලැබෙන්නෙ මනුස්ස ස්වරූපයෙන්. බොහෝම සුන්දරයි. ඇස් රතුයි. ගිනි පෙළෙල්ලක් වාගේ මා

අඤ්ඤතරා නම් මණි පද්මය

අඤ්ඤතරා නම් මණි පද්මය නාම කරණයෙන් යුතු මෙම ග් රන්ථය, සරල කතාවකට වඩා සිතුවිල්ලක ගමනාන්තයකි. මෙහි භාෂා ආඛ් යාන හැඩතල අතරින් පවා අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ, බෞද්ධ ධර්මයෙහි ගැඹුරු රූපකවලට සම්බන්ධව යන අසිරිමත් මනෝභාවයයි. මෙම ග් රන්ථය කියවිමේදී සත් යය හා මෝහය අතර සීමාව මැකී යයි. කාලය හා අවකාශය ආශාව හා විමුක්තිය මරණය හා නව ජන්මය යන මේ සියල්ලම . එකම ගැටුමක් ලෙසම පෙනේ. ඒ ගැටුමට නිශ්චිත හා නිර්මිත පිළිතුරක් ලබා දීම වෙනුවට කතෘ අපට අසමසම ප් රශ්න ගොඩක් ඉදිරිපත් කරයි. අනෙක් අතින්, මෙහි පෙනෙන්නා වූ රූපක සංකීර්ණතාව මේ සියල්ලටම එකම ආකාරයේ නිරූපණ බවක් ගෙන දෙයි. ඒ නිසා අඤ්ඤතරා නම් පුස්තකය කියැවූ අය තමන්ගේම මනෝභාවය තුළ

ඇහැට ඇහැක්

''එහෙනම් මොකද්ද රස්සාවක් කරන්න ඔච්චර හදිසිය. අන්න බලන්න ලස්සන." ඔහු කීවේ පිහිනුම් තටාකයේ අනික් පස පෙන්වමිනි. එහි ගැට්ට මත දුඹුරු පැහැති හිසකෙස් සහිත ගැහැනු ළමයෙක් වාඩි වී සිටියාය. යටට ඉතා කුඩා රෙදිකඩකින් මැසූ කලිසමක් පමණක් ඇඳ සිටි ඇය තනපටයක් ඇද නොසිටි බැවින් ඇගේ කුඩා පියයුරු සෙලවෙමින් තිබුණේ ඇය කකුල් සොලවමින් සිටි ලතාවටය. ඇගේ දෙතන ඉතා සුන්දරව, උල් හැඩැති වූ අතර රෝස පාට දෙතනේ තනපුඩු චොකලට් පැහැයෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස තිබුණේය.''

බටහිර පෙරමුණ නිහඬයි

මා තරුණ ය; වයසින් වසර විස්සකි. එසේ වුව ද, හව්හරණක් නැති බව, මරණය, භීතිය හා ශෝක අගාධයක් මතින් රඳවා ඇති තකතීරු හරසුන් බවක් හැරෙන්නට, ජීවිතය ගැන අන් යමක් නොදන්නෙමි. මිනිසුන්, එකිනෙකාට එරෙහිව අවි අමෝරා ගන්නා තැනට කටයුතු කෙරෙනු ද, නිහඬව, කිසිදු දැනුවත් බවකින් තොරව, අමන ලෙසින්, යටහත් පහත් ලෙසින් හා අහිංසක ලෙසින් එකිනෙකා මරාගන්නා බව ද දකින්නෙමි. ලෝකයේ තියුණුම බුද්ධිමතුන්, යුද අවි ද, එමෙන්ම ඒවා වඩාත් සුලලිත හා විරස්ථායි කරලනු සඳහා වදන් ද නිර්මාණය කරනු මට දැකිය හැකි ය. එමෙන්ම, මෙහි අප අතර මෙන්ම, ඉන් ඔබ්බේ, ප් රති-පාර්ශ්වයේ ඉන්නා මගේ වයසේ සියලුම මිනිස්සු මේ දේ මෙලෙසින්ම දකිති. මගේ පරම්පරාවේ සියල්ලෝ මේ ස

ආකාශ ගංගාවරෝහණ

සංචාරකයෙකුට ඉන්දියාව තරම් අභියෝගාත්මක දේශයක් මිහිපිට නැතැයි කීම අතිශයොක්තියක් නොවේ. ඓතිහාසීය, සාමාජීය හා පාරිසරික වසයෙන් ඒ වනාහි වෛවර්න බහුරූපේක්ශ (kaleidoscopic) දර්ශනයකි. එය රිසි සේ නැරඹීම සඳහා යමෙකුගේ ජීවිත කාලය වුව මදි විය හැකි ය. නැරඹීම යනුවෙන් මා අදහස් කරන්නේ හුදෙක් දෑසින් දැකීම නොවේ. ඉන්දියාව යනු, ප් රගාඪ පන්ති පරතරය හා පසුගාමී සංස්කෘතික ලක්ශන තිබියදී, ඉවසීමෙන් භුක්ති විඳිය යුතු රසවත් ආහාරයකි. ඉන්දියාව තුල කිසිදු මගියෙකු කාංසිය වැලඳී මිය යන්නේ නැතැයි රස්කින් බොන්ඩ් පැවසී ය. සංජීවනී රූපසිංහගේ චාරිකා සටහන් රස විඳින ලාංකිකයෙකුට තමා ලඟපාත ගමකට නෑගම් ආ සෙයක් හැඟේ. දකුනු ඉන්දීය ජන ජීවිතය කතුව

අඳුරුම අඳුරු රැය

ලංකා ඉතිහාසයේ 1971 දී හා 1989 දී සිදු වූ තරුණ නැඟිටීම් දෙකේදීම දහස් ගණනක් තරුණ ජීවිත විනාශයට පත්විය. එසේ දිවි පිදු බොහෝ දෙනෙක්, යම්කිසි දැන උගත්කමක් තිබූ සමාජ අසාධාරණය මැනවින් අවබෝධ කරගත් ගැමි තරුණයන්ය. මේ කිසිත් නොදැන මරණයට පත්වූ කොටසක් ද වූහ. තම දේශපාලන කියවීම හා අරමුණු අතර විවිධ පරස්පරයන් තිබුණේ වුවද ඔවුන් මත පැටවුණු මර්දනයෙන් ගැලවීමට ඔවුනට නොහැකි විය. එවකට එල්ල වූ දරුණු භීෂණයෙන් බේරීමට අවි අතට ගතයුතුම විය. පැවති රජය එය හරි අපූරුවට, ඔවුන් වෙතම ඔවුන්ගේ ක් රියාවන් ඒ ආකාරයෙන්ම මුදා හැරියේය. කැරලිකරුවන්, ආරක්ෂක හමුදාවන් සහ අසරණ සාමාන් ය ජනතාව අන්ද මන්ද වුහ. එකිනෙකා තුළ තමන් ළඟම සිටි අනෙකා කෙරෙහ

භානුට පිස්සු

ප් රීති රන්දෙනිය පාඨකයන් අතර ප් රකට කිවිඳියක ලෙසිනි. ඇගේ සෙසු සාහිත් ය නිර්මාණවල ද මෙම කවිත්වයේ සලකුණු නොමඳව දැකිය හැකි ය. විශේෂයෙන්ම ඒ ලකුණු පවතින්නේ උපයුක්ත බස්වහර තුළ ය. ඉතා කෙටි වැකිවලින් යුත් ඇගේ සරල බස කාව් යමය හැඩයක් උසුලයි. පද ලාලිත් යය ද, පද සංඝටනාවන් ඇසුරේ මතුවන රිද්මය ද කවියට ඉතා සමීපයි. එය ඇගේ සාහිත් ය කෘතීන්ට සුවිශේෂී අනන් යතාවක් හිමිකර දෙයි. 'භානුට පිස්සු නවකතාව ද මෙම ලක් ෂණයෙන් පෝෂිත ය. 'භානුට පිස්සු ඇගේ සත්වන නවකතාවයි. අත්දැකීම විසින් ද, දැක්ම විසින් ද, යටිපෙළ විසින් ද ඇගේ නිර්මාණ භාවිතාව ශක්තිමත් කරන කෘතියක් ලෙස එය අපගේ අවධානයට ලක්වේ. මූලික වශයෙන් ස්ත් රී චරිත කිහිපයක් මූලික ක

සිංහල කවියේ හෘදයංගම ලකුණ - විමලරත්න කුමාරගම

නුග ගහ පිල්ලෑව

නිරෝධා එස්. රත්නායක ගේ මෙම අපූරු නුග ගහ පිල්ලෑව' නවකතාවේ සම්ප් රාප්තිය තුළ, ගැඹුරු සහ චිත්තවේගීය ආඛ් යානයක් අපට හමුවේ. එය ශ් රී ලංකාවේ ගැමි අධ් යාත්මික ජීව රුධිරයට උපහාරයක් වන අතර, එය සාහිත් ය ජයග් රහණයකි. පින්නපොළේගම ගම්මානයේ පිහිටුවා ඇති මෙම නවකතාව, පුරාණ චාරිත් ර වාරිත් ර, වාචික සම්ප් රදායයන්, මිනිසා සහ භූමිය අතර පාරභෞතික බැඳීම්වලින් උකහා ගනිමින් සංස්කෘතික පසෙහි ගැඹුරට එහි මුල් විහිදුවයි. කතාවෙ හදවතෙහි ඇත්තේ ගමේ සුව කරන්නා සහ අධ් යාත්මික භාරකරු වන හේතුහාමිගේ මැකී යන සෙවණැල්ලයි. මහා නුග ගස වැටීම හා හේතුහාමිගේ මරණය, අවසානයක් නොව මිනිසුන්ගේ වටිනාකම්වල සහ ස්ථානීය මතකයේ පරිශුද්ධ පරිවර්තනයක් සනිට

සඳ දෝණී

මං එයාගෙ හොද පුරුදු අගය කරන හැම තැනකදිම එයා කියන්නෙ අප්පච්චි ගැනම තමයි... ඉතිං මට හිතුණා එයාට හොද අප්පච්චි කෙනෙක් ඉන්නව කියල.. (සමින්දිනී අමරසිංහ) එහෙම ලෝකෙට මමන් මේකෙ එකෙක් විතරයි කියල සමාජෙට පේන්න රෙදි ගලවගෙන කුණු අතුල්ලන්න මට ඕන නෑ සුධීරය. (අශේන් දේදුනුපිටිය.) නොගැලපෙන තැන්වල හිරවෙලා ජීවිත කාලෙම දුක් විදිනවට වඩා එතනින් ඈත් වෙන එක නෙවෙයිද තාත්තා හොද. (රාධිකා.) අයියෝ...බලන්න අච්චි මේ අත්තම්මා පෙර පාසලටත් කියන්නෙ ඉස්කෝලෙ කියලා..... (ගගුලි දේදුනුපිටිය.)

අන්තෝ ජටා බහි ජටා

උඩකරවිට කස්තුරිරත්න බංගලාව තුළ නිර්මාණය වන අබිරහස කුමක්ද? මෙවර ජයදේව රණබාහු ට අබියෝග කරන්නේ අමනුෂ් යයෙක්ද? එම ඝාතනයන්ට වගකිව යුත්තේ කව්රුන්ද?