Confirmation Email Sent

රෝස් - 3

කාලයක් තිස්සේ රජ පවුලට කෙනෙහිලිකම් කළ යාබද රටක විසූ ගොසැමර් නම් මායාකාරයා හා වෙන් නම් නිළධාරියා රජු ළඟ තිබූ පැරණි වටිනා මායා වෙස් මුහුණුක් සොරාගෙන යාමෙන් මෙම කතාව ඇරඹේ. රෝස් රාජකීය මායා ශිල්පියා සමඟ වැනීසියට ගොස් මුහුණ පෑ අපූර්ව සිදුවීම් මෙහි ඇතුළත් ය.

වානේ පන්නරය ලැබූ හැටි 2 - එම්.ඩී. ගුණසේන

රුසියානු තානාපතිතුමාගෙන් විශ්ව සාහිත් ය තුළ රුසියානු සාහිත් යයට හිමිව ඇත්තේ අද්විතීය ස්ථානයකි. විශේෂයෙන්ම රුසියානු සාහිත් ය ශ් රී ලාංකිකයන් අතර මහත් ජනප් රියතාවක් ඉසීලීමට සමත් වූ සාහිත් ය කලාවක් වේ. දශක ගණනාවක් පුරා රුසියානු සාහිත් යයට ආදරය හා ගෞරව කරන ශ් රී ලාංකික ජනතාවට රුසියානු හා සෝවියට් සාහිත් ය කෘති සිංහල සහ දෙමළ භාෂාවන්ට පරිවර්තනය කිරීම හරහා ඒවා දිගුකාලයක් පුරා අධ් යයනය කිරීමට අවස්ථාව ලැබූණි. මෙම පරිවර්තනය මොස්කව්හිදී, දේශීය පරිවර්තකයින්ගේ සහයෝගයෙන් සිදුකරන ලදී. මෙම දැවැන්ත සාහිත් ය සංස්කෘතික ව් යාපෘතිය වර්තමාන කාලයේදී මන්දගාමී වී තිබුණ ද කොළඹ රුසියානු මන්දිරයේ රුසියානු සාහිත් ය කවය මගි

මේ අපේ ගුහාවයි

අම්මාගේ ලේඛන කලා ජීවිතයේ ඉතා අසීරු අභියෝගාත්මක කාල වකවානුවකටයි ඈ පසුගිය වසර හත අටක කාලය පුරාවට මුහුණ දී සිටියෙ. ගුහාවක සිරකර හිතට අගුළු දමාගෙන හංගා සුරැකි, තාත්තාගේ ඒ සුන්දර ලියවිලිවල පසුබිම පෙළින් පෙළ පෙළගස්වා සංස්කරණය කරන්නැයි අප ඇයට පැවරූ බැරෑරුම් කටයුත්ත නිසා ඉතා දිගු අතීත මතක සොයා අම්මාට අතීතයට යන්න සිදු වුණා. ඒ අතීත මතක ළඟ විඩාබර වී අම්මා නතර වුණ අවස්ථා හුඟාක් තිබුණා. ජීවිතය දෙස සන්සුන්ව බැලිය යුතු කාලයකදී ඇයට ඉතා අසීරු කාර්යයක් පවරා ඇගේ සිත නොසන්සුන් කළාට ඈ අපට අද සමාව දෙනු ඇත. මේ පොත දැකගන්නට තාත්තා හිටියා නම් කියා ළය පැළී යන තරම් වේදනාවක් මට දැනුණත් ඔහු අද අප අතර හිටියා නම් මේ සියල්ල

සඳුදා වැටෙන්නේ සිකුරාදාට

ප් රථමයෙන්ම චාලක රණසූරිය වැටෙන්නේ කොතැනකටදැයි අදහසක් ප් රකාශ කිරීම මගේ යුතුකමකැයි මම සිතමි. ඔහු විසින් රචනා කොට ඔහු විසින්ම අධ් යක්ෂණය කරනු ලැබූ 'සඳුදා වැටෙන්නේ සිකුරාදාට නම් මේ රසවත්, ආකර්ෂණීය නාට් ය පිටපත කිසියම් නාට් ය ප් රවර්ගයකට බහා බැලිය යුතුම නම් වුව, එය පැරණි (farce) නාට් ය ධාරාවේ බහා අත සෝදා ගැනීමට මම අකැමැත්තෙමි. ඊට හේතුව මෙම නාට් ය කෙරෙහි අප බැඳ තබන නෛසර්ගික ප් රහසන ගුණය (lntrinsic satirical quality) පමණක් නොවේ. එය කාය චලන උත්ප් රාස රංගයේ (slapstick comedy) අනුප් රාණය ලබමින් වුව නිසැකවම ඒ වර්ගයේ නාට් යයක් නොවීමේ විශිෂ්ටතාව නිසා පමණක්ද නොවේ. මේ මිනිසා (චාලක රණසූරිය) ඉතාම දුර්ලභ ගණයේ

පස් අවුරුද්ද

මම... ඈ එදා වෙන්ව ගිය පටු මග දෙස නෙත් යැවීමි. එබි එබී බැලීමි. තව වරෙක ගඟ දෙසට හැරී 'ඈ දැන් එති.. දැන් එතී යනුවෙන් පතන මා භාවනාවක යෙදුණා වැන්න. නියමිත වේලාව ගත විය. ඈ තවම නැත. මා සමඟ අමනාප වූ ඈ මාව රැවටුවා විය හැක. මා නොදැනුවත්වම මගේ මුවින් උණුසුම් සුසුම් පිට වෙයි. එක් වරටම අවතාරයක් මෙන් පිටු පසින් පැමිණි කවුදෝ දෑතින් මගේ දෙනෙත් තරයේ වැසීය. ධර්මේ හෝ වෙනත් මිතුරෙක්ද?... නැත. සුසිනිඳු ඇඟිලි තුඩු ස්පර්ෂයෙන්ම ඒ ඈ බව මට වැටහිණ. "ඇලව්කා... ඇලව්කා මම ඇගේ සුරත සිඹිමින් ආපසු හැරුණෙමි. "ඇද්ද...ඇද්ද... ඈ හපන්කමක් කළ වීරවරියක මෙන් ඒ මේ අත පනිමින් කොක් හඬලා සිනාසුණාය.

වැල්ලේ කොල්ලා

පිළිගත් පුරාවෘත්තවලට අනුව ශ් රී ලංකාව මූලිකව ම සංක් රමණිකයින්ගේ දේශයකි. විජයගේ ලංකා ගමනයෙන් පෙර ද, පසු ද, මෑත ඉතිහාසය දක්වාම, වෙනත් රටවලින් නීති විරෝධීව ද, නීත් යානුකූලව ද සංක් රමණය කළ අයගෙන් බහුතර ශ් රී ලාංකිකයෝ පැවත එති. අති බහුතරයක් සංක් රමණිකයින් සහ සංක් රමණිකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් වෙසෙන ඕස්ට් රේලියාවේ ද ලෝකයේ විවිධ පෙදෙස් හි සිට නීති විරෝධීව ද, නීත් යානුකූලව ද මෙහි පැමිණ ජීවත්වෙන පිරිස් බොහෝ ය. ඒ අතර ශ් රී ලාංකික සම්භවයක් ඇත්තෝ ද ලක් ෂ ගණනක් සිටිති. තමන් උපන් රටෙන් පිටත්ව, ඒ පරිසරය, නෑ මිතුරන් හැර දමා නොදන්නා රටකට සංක් රමණය කර ජීවත්වීමට යමෙකු ගන්නා තීරණය ඉතා අසීරු එකකි. ඒ සඳහා විශාල ධෛර්යයක

මිහින්තලේ

සේපාලී මායා දුන්නේ මිහින්තලේ යනු මහින්දාගමනයෙන් පසුව වල් බිහි වූ ඉතිහාසයක් නොවේ. එයට පෙරාතුව ද පසුව ද නොකඩවා ගලා එන සංස්කෘතික ප් රවාහයකි. පූර්ව ඵෙතිහාසික ලෙන් ලිපිවල සිට පසු කාලීන දීර්ඝ සෙල්ලිපි ද කැටයම් හා නටබුන් ද කියාපාන්නේ මේ දීර්ඝතම වූ පුරාවෘත්තයයි. එතැනින් ද නොනැවතී ඉංග් රීසි ආණ්ඩුවේ පාලන යුගය හරහා වර්තමානය දක්වා ද පැමිණෙන ලාංකික අනන් යතාවේ කථාවයි.

KEY WORDS WITH PETER AND JANE NEW GLOBA

මේ මගේ කතාව - අසිහියෙන් ලියූ සටහන්

''මේ මගේ කතාව'' මගේ කතාව නොවේ. එය අපේ කතාවය. අප ගෙවන කටුක සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන පරිසරයේ යථාර්ථය විවරණය කෙරෙන කතාවය. කතාව ඉදිරිපත් වන්නේ ආත්ම කථනයක් ලෙස වුව එය අවසාන වශයෙන් සමාජ කථනයක් වේ. සමාජ විවරණය උදෙසා ප් රබන්ධය ආත්මය විහිවිද යන්නේ යම් සේද මේ මගේ කතාව නීරුවද චිත්ත සන්තානය පත්ලට යයි. එය සිය අරමුණු සාක්ෂාත් කරගන්නේ අසිහිය වාහකය කර ගනිමිනි. මේ මගේ කතාව අසිහියෙන් ලියන සිහියේ කතාවය.

හැලයාගේ සීදේවී

උඹට ඕනේ මැරෙනන්නද? ආ .. මාව දාලා මැරෙන්නද? හා මැරියන් . හැබැයි ඊට කලින් මං මැරෙන්නම්... එතකොට හරිනේ.. ආකේශ් එහෙම කියලා අතට ගන්නේ කේක් එක ළග තිබ්බ පිහිය. ඊට පස්සේ එක පාරටම සාවිත් රිට හිතන්නවත් කාලයක් තියෙන්නේ නැතුව තද කර ගත්තේ ආකේශ්ගෙ අතට, අනේ සුදූ . සාවිත් රි අඬාගෙනම පැනලා පිහිය විසික් කරලා දාල ආකේශ්ගෙ පපුවට ගහගෙන ගහගෙන ගියේ වේදනාවෙන් මොකද්ද දෙයියෝ ඒ කරේ. අනේ ඇයි මට මෙහෙම රිද්දන්නේ.. කොයිතරම් තරහින් හිටියත් ආකේෂ්ට සාවිත් රිගේ කදුළු බලන්න අමාරුයි. ඒ නිසා පපුවට ගහමින් අඬන කෙල්ලව ඇඳලා අරන් පපුවට තුරුල් කරන් ඔළුව අතගෑවේ ආදරෙන්. ටිකක් වෙලා එහෙම්මම තුරුලෙ හිටිය සාවිත් රි පපුවෙන් ඈත් වෙලා බැලුවෙ ආක

අරගලයේ අතුරු කතාවක්

මනුෂ් යත්වය ගරු කරන සැවොම රසවිඳිය යුතු නිර්මාණයක් වන බව මගේ හැඟීම යි. නිර්මාණශීලි ලේඛකයකු වන නිහාල් පී. ජයතුංගයන්ගේ බොහෝ නිර්මාණවලින් ද විසදව ඇත්තේ මෙම නවකතාවෙන් සමාජයට ලබා දීමට වෙර දරන පණිවිඩයම සමාජගත කිරීම වේ. ඔහු සැමවිට ම පාහේ සිය නිර්මාණවලින් කියාපෑමට උත්සාහ කළේ බලයේ උමතුවෙ ක් රියාවලින් පීඩා විඳින අහිංසකයන්ගෙ වේදනාව සිතුවම් කිරීමට ය. වරෙක ඔහු සිය පන්හිඳ අසරණයින් සන්තර්පණය කරන වටාපනක් සේ භාවිත කරයි. තවත් වරෙක එම පන්හිඳ ම අසරණයින් තළා පෙළා vip කාරයින්ගේ සැබෑ නතු චිත් රණය කරයි. අරගලයේ අතුරු කතාවක් කල්පිතයකි. වර්තමානයේ ජීවත් වන සැබෑ චරිතවලට සමාන චරිත නිර්මාණය කරමින් මෙය රචනා කිරීම තුළින් සියුම