Confirmation Email Sent

ධම්මපදය සිංහල පද්ය - දෙවන කාණ්ඩය

කලුබෝවිල මහ විදුහලේ කීර්තිමත් ආදි ශිෂ් යයකු වන අනුර ගුණතිලක ජීවිතයේ සිදුවන අහිමිවීම්, හිමිවීම් බවට පත් කොට ගැනීමේ වාසනා ගුණය ඇති සොඳුරු මිනිසෙකි. එසේ ම එළැඹෙන ක්ෂණ, විපත්තියක් බවට නොව සම්පත්තියක් බවට පත්කොට ගැනීමේ ශක් යතාව ඇති පැනසර මිනිසෙකි. සිය ජීවිතයේ තීරණාත්මක මෙන් ම අතිදුෂ්කර අවස්ථාවක දී විදේශගත වූ අනුර, දශක ත් රයකට අත් යාසන්න කාලයක් ගත කෙළේ ස්විට්සර්ලන්තයේ ය. එම කාලවකවානුව තුළ, කාව් ය ශිල්පක් රම ස්වෝත්සාහයෙන් හදාරා තමා තුළ තිබූ නිසග කවිතාව, තවදුරටත් අභිවර්ධනය කොට ගැන්මට ඔහු සමත් විය. එහි අග් රඵලය වශයෙන් මා දකින්නේ ඔහු විසින් 2017 වර්ෂයේ දී මුද් රණයෙන් ප් රකාශයට පත් කරන ලද සඳස, විරිත සහ අ

මගේ යක්ඛ ප්රේමය

සිතිජ රේඛා

වැඩිහිටියො ඔය වස විස බොනවා දකිනකොට දරුවොත් ඉබේටම ඒ පාරෙ යැවෙනවා සැමියාට පෙර පද්මිණී රුද් රිගු මහතාට පිළිතුරු දුන්නාය. මේ කොළඹ රටේ හැදෙන කොල්ලො හැමෝම බොන්න පුරුදු වෙන්නෙ තාත්තලා බොන දිහා බලන් ඉඳලා නෙමෙයි මිසිස් අත්තනායක. අපේ කොල්ලො ඉස්කෝලෙ බිග් මැච් කියලත් බොනවා කලර්ස් නයිට් කියලත් බොනවා. කොටින්ම ඉස්කෝලෙන් සිල් ගන්න දවසටත් මුන් හවස ගෙදර එන්නෙ බියර් එකක් ගහලා.. අනේ දෙයියනේ. අබුද්දස්ස කාලෙට අහන්න දකින්න වෙන දේවල් ඉතිං රුළිගු මහත්තයලා දරුවට පාරක් දෙකක් ගහලා හරි හදාගන්න එපැයි ඈ ඇසුවේ නගරයේ පාසලට ඇතුළත් කළ තම දරුවා ගැනද උපන් භීතියෙනි. හහ් අවවාදයක් දෙන්න ඕනෙ ඒවා අහන එකෙක්ටනෙ. අපේ උන්ට මොනවාහරි කිව්වම

ඕරා

දෙවියනේ ඒ් මම ද ඒ් මගෙ ශරීරය ද මම ඒ්කෙන් මිදිල ද මම සිතින් පාවෙනව ද මේක හීනයක් ද

ගිම්හානය නිමාවිය

''මම දන්නව ඔයා මොනවද කල්පනා කරන්නෙ කියල. ජීවත් වුණත් කවදක හරි හිත හදාගෙන වෙන කෙනෙක්ව බඳින්නෙ කොහොමද කියල නේද?... දැන් ඔය කසාද බඳින අය, පෝරුවට නගින මනමාලියො සේරමල කන් යාවොද... හා කියන්න බලන්න. කවුරුහරි වංචාකාරයෙක්ගෙන් අනාථ වෙලා, සමහරවිට ප් රෙග්නන්ට් වෙලා, සමහර විට ළමයෙකුත් එක්ක, ඒත් නැත්නම් ගබ්සා කරගෙන හරි කසාද බඳින අය ඇත්තෙම නැද්ද... ඕව බලපාන්නෙ ගෑනුන්ට විතරයි. එක පිරිමියෙක්න්ගෙන් වත් අහනවද බඳින්න ඉස්සර කුමර බඹසර රැකගත්තද කියල. ඒක ඒ මිනිහගෙ හෘද සාක් ෂිය විතරයි දන්නෙ. ඒත් ගෑනුන්ට එහෙම බෑ... ගෑනු ජීවිත කාලෙම විඳවනව. ඒකයි ඇත්ත... අප බොහෝ විට විවෘතව සාකච්ඡා කරන්නට නොපෙලඹෙන, ජීවිතයේ සමහර ගැටලු සහගත

ඔත්තමිෂාන්

කාසිම් ආරච්චි මලය කතාව කියයි. පර්සානා නංගි තේ කෝපි ගෙනෙයි. අපට තියෙන්නෙ කකා බිබී අහගෙන ඉන්න එකනෙ... කර්තේලිස් ආරච්චි කියද්දී කාගේත් මුහුණේ මතුවුණේ සිනා පොකුරකි. "එහෙනං මං කියන්නං.... මේක තමා ලංකා පොළොවේ කෙටි කාලයකට හරි රජ වෙච්ච එකම මරක්කල රජ්ජුරුවන්ගෙ කතාන්තරේ. ඔත්තමිෂාන් කියන්නේ රාජ මාතාව වෙච්චි පාතිමා බීබි බිසවුන්නාන්සෙගෙ සොහොන... මං ඔය කතාව රෑ එළිවෙනකම් කියන්නම්. කාසිම් ආරච්චි කතාවට හරිබරි ගැහුණේය.

ගාසා තීරයේ ජන ඝාතනය

ඊශ් රායෙල පලස්තීන ප් රතිපත්තියේ ගාමක බලය වන මතවාදය නිවැරදිව හඳුනා නොගන්නේ නම් පලස්තීනුවන් හෝ යුදෙව්වන් හෝ අන් සියළු දෙනාම ආරක්ෂා වන්නේ නැත. ඊශ් රායෙලයේ ප් රශ්නය එහි යුදෙව් ආගම නොවේ. යුදෙව් ආගමේ මුහුණුවර කීපයක්ම ඇති අතර ඒ බොහොමයක් සාමයෙන් සහ සහජීවනයෙන් ජීවත්වීමට ශක්තිමත් පදනමක් සපයයි. යුදෙව් ආගමෙන් දැක්වෙන බහුත්ව අවකාශය විශේෂයෙන්ම පලස්තීනුවන්ට ලබා නොදෙන්නේ සයන්වාදයේ වාර්ගික ස්වරූපයයි. පලස්තීනුවන් කිසි විටෙකත් සයන්වාදී රාජ් යයේ සහ අවකාශයේ පාර්ශ්වයක් නොවනු ඇත. ඔවුන් දිගටම සටන් කොට අප පතන ආකාරයට බොහෝ විට සාමකාමීව, ජයගනු ඇත. එසේ නොවන්නේ නම් එය නිර්දය පලිගැනීමේ සුළි සුළඟක් මෙන් අරාබි සහ මුස්ලිම් ලෝක

වාණී

සිංහල දමිළ ජාතිවාදය දශක ගණනාවක් පුරා ලාංකීය භූමිය වෙළාගත් සාපයකි. යුද්ධයෙන් බැට කෑ තාරුණ් යය උතුරේත් දකුණේත් සිය ජීවිත හා අනාගතය පිළිබඳව අරගලයක නිරත විය. යුද්ධය නිසා ළමා කාලය හා තුරුණු විය අහිමි කරගත් පිරිස බොහෝය. වාණී නවකතාව දකුණේ සිංහල ගුරුවරයකුගේ මානුෂීයත්වයත් නැඟෙනහිර දමිළ සිසුවියකගේ ආදරයත් අතර සිදුවන අරගලයක් විවරණය කරන අතර පාඨක හදවත් තුළ අපූර්ව චමත්කාරයක් හා ප් රේමණීය භාවයන් ඉස්මතු කරන්නේ අප වෙළාගත් ජාතිවාදය පිළිබඳව ද්වේශය ජනිත කරවමිනි. දකුණේ සිංහලයාට උතුරු නැගෙනහිර පරිසරය හා ද් රවිඩ සංස්කෘතිය පිළිබඳව අපූර්ව චිත්ත රූපයක් මැවීමට මෙම කතාව සමත්වන අතර පාඨකයාට නොදැනීම පුල්ලෙයාරේ කෝවිල් සීනු හ

දර්ශාස්වාදක

අධිතාත්වික වාදයට පසුව බිහි වූ වඩාත් පෙරටුගාමී යථාවාදී ආස්ථානයක ඇලන් රොබ් ග් රියේගේ න් යාය සංස්ථාපනය වී පවතී. ජෝන් ඩයික් (ඇමරිකානු ලේඛක, විචාරක) 13 හැවිරිදි තරුණියකගේ මළ සිරුරක් මුහුදේ පා වෙමින් තිබී හමුවෙයි. මැච්යාස් නම් සංචාරක වෙළෙන්දා වෙත සැකය යොමු වේ. සිද්ධි ප් රතිනිර්මාණය වන්නේ සිනමා රූප පෙළක් මෙනි; සැකකරුගේ කෝණයෙනි. මේ කෝණය සහ ආකෘතිය පාඨකයා සංකීර්ණ කුතුහලාත්මක අවුලක හෙළයි. මේ කතාව ප් රංශයේ නොනවකතා ව් යාපාරයේ අපූර්ව නිදර්ශකයකි. රොබ් ග් රියේ සිය අද්භූතය උත්තම සාහිත් ය නිර්මාණයක යථාව වෙත ගෙන යන සැටි විශිෂ්ටය. ඇලන් රොබ් ග් රියේගෙන් බැහැරව නවකතාවේ කලාත්මක ප් රගමනයක් ගැන සාකච්ඡා කළ හැකිද යන්න ස

සඳ ගංඟාවේ පාවෙන නිවස - ගෙදර පේන මානයේ

නිර්මාණශීලී වීමට මා පොළඹවාලන්නේ, බොහෝ විට නිර්මාණයක් ආරම්භ වන්නේ බාහිර අත්දැකීම් සහ අභ් යන්තර හැඟීම්වල එකතුවකිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ ළමා කාලය ගැන සිතීම මට සතුටක් සහ තෘප්තියකි. මෙම හැඟීම් දිගු කාලයක් පවතින විට එමඟින් කතන්දර නිර්මාණය කිරීමට මා යොමු කරන්නේ ය. මෙම කථා නිර්මාණය කර ලිවීම තෘප්තිමත් ක් රියාවලියක් වන අතර පාඨකයින් ඒවා කියවා, මා ප් රකාශ කළ හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වන විට එය විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. මෙම සම්බන්ධතාවය සහ ප් රතිපෝෂණය දිගටම නිර්මාණකරණයට මා පොළඹවයි.

අවරගිරෙන් එහා

"මේ මොන මළ කෝලම් මරණයක්ද බං? මැරුණේ කොහොමද කියලා සාක්ෂියක්වත් නෑ. ඒ මදිවට බඩේ දරුවෙක්. දැන් මේ මරණේ තියෙන විදිය බලපකෝ." ''අබුද්දස්ස කාලෙනෙ බං. ඇරැත් අපි දන්නවද මේ උඩ වැඩියා මල මොන වගේ බඩ්ඩක්ද කියලා. මේ ලෝකේ කාත් කවුරුවත් නැති මිනිස්සු ඉන්නවද බං. මොන ජාතියේ කුණු තියාගෙන මේ වංකගිරියේ හැංගිලා හිටියේ මොකද කියලා කවුද දන්නේ..?" "අර ඇවිත් ඉන්න නෝනා කතන්දරකාරියලු. සමහර විට ඒ නෝනා දන්නවා ඇති මේ හුට්ටප්පර සේරම. අර පොලිසියේ උන්දැත් මුලින් කෑගහගෙන ගිහින් සල්ලිවල බලේට කට වහගත්තා නොවැ. ''ඔව්... ඔව් මටත් ඔය සිද්ධිය ආරංචියි. එවුන්දැටත් ළමයි නැ වඳයි කියලා කියනවනේ. සමහරු කියනවා එවුන්දැයි මේ රුවිනියි අතර ආදර පලහ

සඳ ගංඟාවේ පාවෙන නිවස - නිහඬ පෘථිවි රාක්ෂයා

නිර්මාණශීලී වීමට මා පොළඹවාලන්නේ, බොහෝ විට නිර්මාණයක් ආරම්භ වන්නේ බාහිර අත්දැකීම් සහ අභ් යන්තර හැඟීම්වල එකතුවකිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ ළමා කාලය ගැන සිතීම මට සතුටක් සහ තෘප්තියකි. මෙම හැඟීම් දිගු කාලයක් පවතින විට එමඟින් කතන්දර නිර්මාණය කිරීමට මා යොමු කරන්නේ ය. මෙම කථා නිර්මාණය කර ලිවීම තෘප්තිමත් ක් රියාවලියක් වන අතර පාඨකයින් ඒවා කියවා, මා ප් රකාශ කළ හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වන විට එය විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. මෙම සම්බන්ධතාවය සහ ප් රතිපෝෂණය දිගටම නිර්මාණකරණයට මා පොළඹවයි.